从地理形态到文化符号：浙西南地名“坦”的历史演变

徐小晴李扬

（浙江大学历史学系，浙江杭州）

民间地名及其变迁，通常隐含着其区域社会的历史与文化。“坦”用于命名平坦土地上的田土类型或聚落，在各地历史上多有所见。浙西南的“坦”通常指分布于河谷平原以及山溪滩地的聚落，并在民间的长期使用中被赋予了更多的意义。在社会变迁中，地名“坦”或随着人群迁徙而被淡忘，或随着国家制度的推行而被取代。在长期的生产生活中，它又衍生为民间会社组织的组成单元，具有身份、地域认同的意义，被人们保存、使用和流传，进而成为区域社会中超越地名意义的文化符号。

“坦”；聚落；地理形态；文化符号

S-09;K

地名是人们对地理环境中，具有特定位置、范围及形态特征的地方所共同约定的语言代号。对地名的分析，有助于了解其背后的自然地理背景和社会经济过程。目前，学界在具体的聚落地名研究中，存在不同的研究路径。地名学是研究地名的专门学科，与语言学、地理学和历史学紧密相联，主要通过梳理地名的音、形、义、位、类等要素，对某一专名进行史源辨析。历史地理学的研究 　　大清光绪十有七年（）岁次辛卯夏六月之吉，

玗头坦、西垵坦、官堰头经理同立。

首先，不同“村坦”的角色不同，收取会费的方式不同，享有的权益亦有差别。丑年轮值的原是玗头坦和西垵坦，碑文中其居民称“玗、西保赛户众”。他们较早成为了七月秋赛会的会众，也是置田、屋的主体。随着时间的变化，区域内的新人群或其他聚落逐渐加入，共享共营了这两个“坦”，官堰头即是如此。上述碑文中，官堰头尚不称“坦”，其居民只称“官堰头众”。不过官堰头在其中贡献了六分之一的会产，减轻了玗头坦和西垵坦的压力，相应地亦享有六分之一的权益。并且值年之戏也在此谢戏。两坑门在其中居于边缘地位，当其他“村坦”捐款助会时，两坑门“未捐缘银”，亦无执事人员。所以，这些仓屋田硕与其毫无关系。值年时，两坑门的民众仍要按照“老丁每丁科大钱二百文，新丁每丁科大钱二百五十文”的“依丁科赀法”捐资。除此之外，“坦”内各项资产也由各董商酌经理。

其次，“坦”含有身份认同的意义，在会“村坦”的个体被强制要求加入七月会。石练一带是移民社会，其地形平坦、水资源充足、利于农耕，在历史时期不断有移民迁入，现如今当地的居民分别于明中叶、明季、康熙至乾隆。等时间迁入。太平天国战乱也对当地造成巨大损失，年太平军与清军在遂昌激战，瘟疫流行，死者众多。战后亦有移民迁入。对于在会“村坦”的新移民，七月会并不排斥，只是强制其交钱入会，否则即被驱赶出境。这一规定对于各在会“村坦”均有约束力，入会与否成为衡量移民能否被接纳的重要标准。

再次，为“小大年”会事置办的田产还发挥着原属朝廷社仓体系所承担的社会救济职能。遂昌山多田少，粮食产出不多，在地广人稀之时，未有旱干灾歉。随着“篷民四集，林木砍伐，泉源伤损，易致旱干”，嘉庆二十五年（）发生了饥荒。在此背景下，道光年间遂昌县设立了五十余所社仓。之后的太平天国战乱破坏了这一系统，也给当地带来了更大的灾难。光绪初年，遂昌县又广建社仓，在今石练镇范围内，就有象岗、宏岗、柳村、定村、苏村、黄墩、石练七处建仓储谷之地。当时在玗头、西垵、官堰头一带未见社仓，但《既济户碑》所展示的会田所得的稻谷在青黄不接的谷雨时节贷出，待秋收后的寒露时节收回，并称之为“既济户租谷”，这种借贷救济的模式与社仓之义相同。考虑到战后民众生计困难，其意义尤为重大。

在七月会活动中，以“十六坦”为基础形成的自治组织，是维系当地社会的重要纽带。在长期的生产生活中，“坦”指称的不仅是一个聚落或村落，更是在此基础上发展出来的社会组织的单元。它不止在会期内发挥作用，也因其事关生产事务、社会救济、身份认同等，具备权责关系。这些历时形成的组织制度有效地促成了日常生活中的区域自治。明清以降至建国前夕，浙南山区人口和聚落多次变化，社会亦经历数次变革。但不论如何变化，“十六坦”总是为居民所保留，并能不断整合区域的人群和社会。

（三）七月会组织的现代变化：“坦”的文化重构

在现代社会，“坦”仍然显示出强大的生命力。年七月会停办之前的十六坦分别是黄皮、苏村、上仓坛、月山下、洞门下、沙墩儿、垵下、姚埠、黄墩、横岗、项岭头、定村、方村、大路街、官堰头、淤头。年恢复七月会后，村落和人群多有变化，而这一文化惯习早已嵌入当地人的生活之中。现代七月会仍以十六坦为额，分别是黄皮、金苏、练兴、石练上街、石练中街、石练下街、垵下、姚埠、黄墩、宏岗、项岭头、定溪、爱丰、柳村、路堰、淤头。随着七月会的举办，“石练十六坦”也远近闻名。

现今的“坦”，其范围渐渐与行政村吻合。年，石练生产队分作三个大队，年分别改称上街大队、中街大队和下街大队，并于年各自改作行政村。宏岗、象岗本是两个独立的行政村，年合并为宏象行政村，所以“宏岗坦”有时又称作“宏象坦”。象岗村民建国前不参与七月会，现在也被纳入到了信仰范围中。大路街和官堰头两个自然村，于年一起组成了路堰大队，至年改称路堰行政村。故而今日大路街和官堰头合并为“路堰坦”，也是由来有自。因为石练街和路堰的行政区划变革，在年七月会重新恢复后，它们的坦份也就随之更改，并匀出两个坦份给新兴的移民村落练兴、爱丰。

可见，“坦”和村落联系紧密，既具备一定的实体空间范围，也有很强的伸缩性。它会靠拢不同时期的国家行政区划单位，并重新映射到信仰仪式的表述中。“坦”是民间习称，并经常按照来自官方的行政区划制度，对自身所指的范围进行调适。在七月会，“坦”维系着练溪流域社会，拥有着宗教性和社会性的双重功能。当代“坦份”的挪移，与国家基层行政区划变更密切相关。基层行政组织（乡里制度）、聚落因时而迁，“坦”却在乡村活动中保存下来。它体现了区域社会生活中一定的权利和义务，亦是现代社会暗含着传统文化的符号象征。

四、结语

传统社会中，依据地理形态的特点，民间存在着名称各异的地名。在这些代表不同类型土地的名称中，“坦”无疑具有特殊的地位。南方地区多丘陵山地，平坦地区显得格外突出。

除了浙西南以外，在吴语区的其他地方也普遍存在着使用“坦”做地名的现象，各地“坦”的含义亦有不同。在太湖平原，“坦”是一块田地的名称，多指代无岸的田土，与“圩”、“?”等有岸的土地相反。例如，江阴县东南乡地势低洼，田土被水道分割成互不相连的区块。在明代这些区块已被命名为“某某圩”、“某某坦”。“圩”四周有堤岸包围，“坦”四周没有堤岸。长兴县的田土被命名为“?”和“坦”，“凡在污下当水之冲者，必有圩岸围之如斗之状，其名曰?。若在山麓平坦处者，名曰坦。又有曰圩，曰沟，曰号者，相因久矣。”明代太湖圩田全面开发，“圩田”是人们普遍关心的话题，将“坦”筑起围岸防涝，进而转化成“圩”自是其题中应有之意。在明代官员的讨论，以及今日的学术研究中，“圩”、“?”这些被人力改造的田土一直是被
转载请注明原文网址：http://www.shunchangzx.com/syxtc/14559.html